Parashá VaEtjanán - La unidad de Shamor y Zajor
BH
Escrito por el Reb Meir Elkabas
La Parashá VaEtjanán se lee inmediatamente después de Tisha B'Av (9 de Av), en Shabat Najamú, el Shabat de la consolación. También marca el inicio del camino de siete semanas hacia Rosh Hashaná, un período de energía renovada y preparación, especialmente dentro de Breslov.
Entre los acontecimientos más importantes que se repasan en la Parashá se encuentra la entrega de los Diez Mandamientos. El relato original aparece en la Parashá Yitró, cuando el pueblo de Israel se encontraba en el Monte Sinaí. Allí, mientras Moisés se preparaba para dejar este mundo, repitió los mandamientos para la generación que estaba a punto de entrar en la Tierra de Israel.
Cabría esperar que la redacción fuera idéntica. Sin embargo, existen diferencias significativas, cada una de las cuales revela una dimensión adicional de la Torá.
El ejemplo más conocido se refiere al Shabat.
En la parashá Yitro, la Torá dice: «Zajor et Yom HaShabbat lekadsho» — «Acuérdate del día de Shabat para santificarlo».
En la Parashá VaEtjanan, dice: «Shamor et Yom HaShabbat lekadsho» — «Guarda el día de Shabat para santificarlo».
Zajor (recordar) y shamor (guardar) parecen describir dos aspectos opuestos del Shabat.
Zajor enseña las mitzvot(precepto) positivas mediante las cuales santificamos activamente el día: Kidush(santificación del vino), Havdalah(separación entre los días de la semana y el shabat), las tres comidas y las demás expresiones de la santidad del Shabat.
Shamor enseña moderación. Protegemos el Shabat absteniéndonos de las treinta y nueve categorías de melajot (tareas), junto con las restricciones y protecciones rabínicas establecidas por jazal(los sabios de bendita memoria).
Zajor nos dice qué hacer.
Shamor nos dice lo que no debemos hacer.
¿Por qué la Torá utiliza una expresión en la Parashá Yitro y otra en la Parashá VaEtjanan?
Dos palabras pronunciadas como una sola
Rashi explica que Zajor y shamor no se dieron como dos órdenes separadas.
«Shamor v'Zajor b'dibbur ejad ne'emru» — «Shamor y Zajor se dijeron en una sola expresión».
Hashem pronunció ambas palabras simultáneamente, algo que ninguna boca humana puede hacer y ningún oído ordinario puede oír.
En el Monte Sinaí, el pueblo judío experimentó los dos mandamientos como uno solo. Escucharon shamor y Zajor juntos. Las letras mismas también fueron reveladas juntas, a pesar de ser palabras completamente diferentes.
Fue una revelación sobrenatural en el habla, el oído y la vista.
La pregunta es por qué fue necesario tal milagro. La Torá podría haber enunciado un mandamiento en los Diez Mandamientos y desarrollado las demás leyes del Shabat en otro lugar, del mismo modo que desarrolla las demás mitzvot a lo largo de la Torá.
¿Por qué insistió Hashem en que shamor y Zajor se revelaran como una sola declaración inseparable?
Para comprender esto, primero debemos entender la aparente contradicción que existe dentro del propio Shabat.
Shabat significa detenerse
La palabra Shabat está relacionada con shevitah (cesación) y menuja (descanso).
Por un día, Hashem nos dice que nos detengamos.
Dejamos de lado el trabajo, los negocios, los viajes, los teléfonos, los mensajes, las compras y la actividad constante de la semana. No realizamos melajot (trabajos creativos). Nos desconectamos del mundo de la producción y el control.
Shamor representa este lado del Shabat.
Protege el día. Abstente. Acepta los límites. No actúes como si todo dependiera de tus esfuerzos.
Sin embargo, el Shabat no es inactividad espiritual.
Es el momento en que un alma (neshamá) puede alcanzar sus niveles más altos de percepción.
El estudio de la Torá en Shabat posee un poder singular. Las oraciones y las tres comidas elevan a la persona más allá de lo que normalmente puede lograr durante la semana. El Arizal afirmó que las percepciones espirituales que recibió durante su sueño en la tarde del Shabat equivalían a muchas horas de estudio de la Torá durante la semana.
Reb Natán explica que cuando Rosh Hashaná cae en Shabat, no tocamos el shofar porque las tres comidas de Shabat corresponden a tekiah, shevarim y teruah (los diferentes sonidos del shofar). Comer en Shabat puede lograr el mismo efecto que el sonido del shofar.
Esto es Zajor: la santificación activa y la elevación del día.
¿Qué es el Shabat?
¿Se está deteniendo o avanzando?
¿Es contención o movimiento espiritual?
La respuesta de la Torá es que se trata de ambas cosas, y no simplemente de momentos diferentes. Shamor y Zajor se pronunciaban juntos porque su unidad es el secreto del Shabat y de la vida espiritual misma.
La restricción se convierte en el vehículo para la elevación: shamor no impide zajor, shamor crea zajor.
Corriendo y regresando
Rabi Najman de Breslev explica en la lección 24 de Likutey Moharan que el verdadero crecimiento espiritual requiere dos movimientos: avanzar y retroceder (subidas y bajadas).
Una persona comienza corriendo hacia Hashem. Aprende, reza, cumple las mitzvot y busca alcanzar mayores niveles de santidad. Este movimiento es necesario. Uno no puede simplemente quedarse de brazos cruzados y esperar que la luz espiritual llegue sin esfuerzo.
Los jóvenes suelen encarnar esta energía. Un adolescente o un hombre recién casado puede abordar el avodat Hashem (servicio a Hashem) con tremenda urgencia: levantarse más temprano, aprender más, rezar mejor, lograr más.
Esta mentalidad es valiosa.
Se cuenta que a Reb Zusha de Anipoli la esposa le decía que se levantara a medianoche, recordándole que ya tendría tiempo de dormir en la tumba. Hay demasiado por hacer como para desperdiciar la vida durmiendo.
Pero Rabi Najman de Breslev enseña que enfocarnos solo en el avance produce «demasiada luz» y eso es peligroso.
Una persona necesita saber cuándo detenerse. Tras avanzar a toda velocidad, inevitablemente retrocederá. Su energía disminuye, su inspiración desaparece o las circunstancias le impiden mantener el mismo ritmo.
La resistencia no es un fracaso del proceso. Es parte del proceso.
Una persona se forma no solo progresando, sino también por cómo reacciona cuando el progreso ya no es posible.
El revés completa el avance
Esta es la unidad de zajor y shamor.
Zajor es el movimiento hacia adelante: el deseo de lograr, santificar y elevar.
Shamor es la restricción, el momento en que Hashem dice: «Detente. No puedes continuar de la misma manera. Acepta el límite».
No son dos etapas sin relación entre sí.
Cuando una persona avanza, debe comprender que el posterior retroceso completará ese avance. Cuando retrocede, debe recordar que el retroceso se produjo porque previamente había avanzado y que le seguirá otro avance.
Ambos movimientos pertenecen a una misma estructura espiritual.
Una persona suele dividir su vida en periodos de éxito y periodos de fracaso. Piensa: «Antes estaba progresando. Ahora estoy retrocediendo».
Rabi Najman de Breslev enseña que el retroceso puede ser precisamente lo que transforma la inspiración inicial en algo real y duradero.
El reto consiste en recibir el revés con simjá (alegría) y emunah (fe), en lugar de desesperación.
El Shabat contiene ambos movimientos
El Shabat es la expresión semanal más clara de esta verdad.
Exteriormente, el Shabat parece un día de retiro. Nos abstenemos de trabajar, nos desconectamos de la actividad cotidiana y aceptamos limitaciones estrictas.
Sin embargo, precisamente a través de esa pausa, se hace posible el mayor avance espiritual.
El judío no produce, no viaja ni controla. Sin embargo, a través del Kidush(santificación del vino), las tres comidas del Shabat, la oración, la Torá y la menujá(descanso), su alma se eleva a niveles que superan lo que el esfuerzo diario podría lograr.
Shamor no impide Zajor (la restricción no impide avanzar).
Shamor crea Zajor (la restricción crea el avance, la oscuridad crea la luz, la unión de la luna con el sol).
La restricción se convierte en el vehículo para la elevación.
Por eso Hashem no las presentó como dos instrucciones separadas. Si Shamor y Zajor se hubieran mencionado por separado, alguien podría concluir que la vida espiritual alterna entre dos modos inconexos: a veces acción y a veces descanso.
Al pronunciarlas simultáneamente, Hashem reveló que detenerse y avanzar son un solo proceso.
Rabi Najman de Breslev enseña que la alegría puede surgir de un corazón roto, ya que expone tus virtudes por alto, y esas virtudes se convierten en el fundamento de la felicidad.
El joven y el hombre mayor
Esta perspectiva cambia la forma en que evaluamos a las personas en las diferentes etapas de la vida.
Un joven puede observar a una persona mayor que se mueve lentamente y suponer que está espiritualmente inactiva. El joven es enérgico, aprende con intensidad y se apresura a lograr sus objetivos. El hombre mayor puede necesitar más tiempo para caminar, leer o realizar tareas cotidianas.
El joven podría pensar: «¿Qué sabe él? Yo estoy avanzando mientras él apenas puede moverse».
Pero la persona mayor puede tener una percepción mucho más profunda de la vida y de Hashem.
Ya ha experimentado tanto el avance como el retroceso. Ha sido puesto a prueba, decepcionado y obligado a reconstruir. Sabe que la vida no se sostiene solo con la energía de la juventud.
Es posible que la persona más joven aún no se haya topado con el revés que pondrá a prueba si su entusiasmo está lo suficientemente arraigado como para perdurar.
Cuando llegue ese revés, la pregunta no será cuán rápido corría antes, sino si podrá permanecer conectado con Hashem cuando ya no pueda correr.
Por lo tanto, la lentitud de la persona mayor puede ocultar una sabiduría que la persona más joven aún no ha adquirido.
Habla, vista y oído
Rashi subraya que la unidad de Shamor y Zajor se manifestó de tres maneras.
Surgieron de Hashem en una sola palabra.
Se revelaron juntas como una sola palabra escrita.
Se escucharon simultáneamente.
Estas tres facultades —habla, vista y oído— corresponden a jojmá, biná y da'at, las tres facultades primarias de la mente.
La vista corresponde con la sabiduría (jojmá). Cuando Adán y Eva comieron del Árbol del Conocimiento, la Torá dice que se les abrieron los ojos. Rashi explica que esto no se refiere simplemente a la visión física, sino a la consciencia y la percepción.
La audición corresponde a biná (comprensión). El Zohar asocia la escucha con el corazón, el lugar donde se desarrolla la comprensión. Oír significa recibir algo, considerarlo y captar sus implicaciones.
El habla corresponde a da'at (conocimiento y conexión integrados). El versículo de Mishlei dice: «De su boca proceden el conocimiento y el entendimiento». El habla toma la percepción interna y la conecta con la expresión.
Hashem reveló Shamor y Zajor juntos a través de las tres facultades porque la unión del avance y la restricción debe penetrar en toda la mente.
Una persona debe verlo, comprenderlo y convivir con ello como un conocimiento integrado.
Las nueve cámaras
Rabi Najman de Breslev enseña que cuando jojmá, biná y da'at se encuentran con el Keter, se entremezclan y se multiplican.
Tres facultades interactúan con tres, creando nueve cámaras.
Estas nueve cámaras se convierten en recipientes a través de los cuales una persona puede recibir una percepción de la Luz Infinita, algo que va más allá de su capacidad anterior.
Los detalles de esta enseñanza son profundos, pero su significado práctico es claro: el revés no solo desacelera a la persona, sino que reorganiza y profundiza su comprensión.
Cuando llega la prueba, las facultades de la mente comienzan a trabajar juntas de maneras nuevas. La sabiduría (jojmá), la comprensión (biná) y la consciencia (da'at) de la persona maduran.
Esto puede generar avances que eran imposibles mediante el simple progreso.
Por lo tanto, Shamor y Zajor no solo coexisten. Su interacción crea los cauces para un nivel de percepción completamente nuevo.
El dominio de los Tzadikim
Reb Natán explica en Likutey Halajot que los grandes Tzadikim dominaron este movimiento de avanzar y retroceder.
Su grandeza no radicó en que experimentaran un ascenso constante e ininterrumpido. También se toparon con límites, ocultamiento y resistencia, cada uno según su nivel.
Su singularidad radicaba en que sabían trabajar con ambos movimientos.
Avanzaron con tremenda fuerza cuando llegó el momento de avanzar, y aceptaron el revés cuando Hashem requirió moderación. Comprendieron que ninguno de los dos movimientos estaba aislado.
Gracias a este dominio, alcanzaron las extraordinarias percepciones que les valieron el título de Tzadikim.
Un breslevito común debe aplicar el mismo principio a su propio nivel.
No hace falta ser un Tzadik para reconocer que tanto el avance como el revés forman parte de la vida. Incluso un breslevito común debe aprender a seguir adelante sin destruirse cuando ese avance se detiene.
Shabat Najamú
Esta enseñanza es especialmente apropiada para Shabat Najamú.
Acabamos de concluir el duelo de Tisha B'Av(9 de Av). Nos enfrentamos a la destrucción del Beit HaMikdash(sagrado templo) y a las enormes pérdidas del exilio.
Ahora llega el consuelo.
Pero consolarse no significa fingir que la pérdida nunca ocurrió. Shabat Najamú encierra tanto el duelo como la alegría renovada.
Recordamos lo que se destruyó, pero también miramos lo que queda. Aceptamos el revés y volvemos a avanzar.
Eso también es Shamor y Zajor.
Shamor conserva el recuerdo de la pérdida y de las fronteras impuestas por el exilio.
Zajor nos llama a santificar lo que queda, a reconstruir y a avanzar con alegría.
El verdadero consuelo no reside en olvidar la destrucción, sino en descubrir que la destrucción no elimina la posibilidad de reconstruir.
Buscando entre las cenizas
Reb Natán caminó una vez con sus seguidores por Breslov después de un incendio devastador.
Vieron a un propietario cuya casa había quedado completamente destruida. El hombre estaba de pie entre los escombros, llorando por todo lo que había perdido. Sin embargo, mientras lloraba, buscaba entre los restos algo que aún pudiera ser útil.
Reb Natán lo señaló y le explicó: incluso cuando una persona está en la oscuridad, debe buscar lo que aún se pueda rescatar. A partir de esos restos, puede volver a empezar.
El hombre no negó la destrucción. Lloró.
Pero también buscó.
Esa es la unión correcta entre el desconsuelo y la esperanza, Shamor y Zajor. Una persona puede perder planes, oportunidades, relaciones o logros espirituales. Puede mirar su vida y sentir que todo se ha quemado.
La cuestión es si buscará entre las cenizas lo bueno que aún queda.
Queda una mitzvá. Queda un buen deseo. Queda un punto de fe. Queda una relación que aún puede repararse. Queda un nuevo comienzo.
Ese punto restante puede convertirse en la base para la reconstrucción.
La reconstrucción tras el Holocausto
Esta capacidad quedó demostrada a un nivel casi inimaginable después del Holocausto.
Muchos supervivientes perdieron a sus cónyuges, hijos, hogares y comunidades. A algunos les resultó imposible volver a empezar. Su sufrimiento había sido abrumador.
Otros, en cambio, volvieron a casarse, formaron nuevos hogares y criaron hijos y nietos.
Un hombre que había perdido a su esposa e hijos podría haber concluido que su vida había terminado. En cambio, algunos fueron capaces de decir: «Debo empezar de nuevo».
Eso no borró a la familia fundadora ni disminuyó la pérdida. Significaba que el revés, por devastador que fuera, no se convertiría en la última palabra.
Sus nuevas familias se convirtieron en prueba viviente de que Am Yisrael podía sobrevivir a la destrucción y dar nuevo fruto.
Encarnaban la unidad de Shamor y Zajor: custodiar la memoria de lo perdido mientras construían activamente el futuro.
La clave para toda la vida
El Shabat no es solo un día de la semana. Enseña el modelo a través del cual un judío debe afrontar la semana, el año y toda su vida.
Habrá momentos de Zajor: momentos de energía, acción, aprendizaje y progreso visible.
También habrá momentos de shamor: momentos de limitación, espera, contención y aparente retirada.
Ambos provienen de Hashem.
El revés no debe llevar a una persona a menospreciar su crecimiento anterior, y el período de crecimiento no debe hacerle creer que nunca habrá más reveses.
Debe saber de antemano que trabajan juntos.
Cuando pueda correr, debería correr.
Cuando Hashem le diga que se detenga, debe aprovechar esa detención para recibir una luz más profunda.
Cuando algo se destruye, uno debe lamentarlo sinceramente y luego buscar entre los escombros lo que quede.
Así es como una persona alcanza su tikún (rectificación).
Que tengamos el mérito de interiorizar Shamor y Zajor y la esperanza, de avanzar con alegría cuando el camino esté abierto y de mantener la fe cuando Hashem nos haga retroceder. Que el Shabat Najamú nos traiga verdadero consuelo, ayudándonos a preservar lo que queda, reconstruir lo perdido y avanzar hacia la redención.
Shabat Shalom u'Mevorach. Meir Elkabas